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Amor扬:171.10.253.88日本式的夸张和变态,很无语
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澤山:36.59.92.97XXXTEN是什么,可以拿来吃吗可以卖多少钱嘛?啥都体现了,所以最后呢还是扔掉XXXTEN要幸福嘛,vivian太霸气太有种太赞太美丽了好么!于是,当你有勇气和我并肩面对这一切的时候,就不要再分离了吧。
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愚也愉:106.86.164.96非常有趣,科学和宗教两个不同的话语体系在同一案例的法庭上激烈交锋。然而两种不同话语体系就是两套建构现实的机制,追溯这两种机制势必会回到一系列先验的命题上去——例如,灵是否存在,灵是否是能引起生理反应的东西等等。其实这是不清楚的,科学和神学只是观察到了现象,现象如何解释,则由各解释体系的基本假设给出,但它们是在假设的基础上推断的,是否是事实本身,是不清楚的。 所以要么在神学的法庭,要么在科学的法庭,否则是无法做出裁决(或者说法庭最终会变成神学或科学的法庭),因为如何宣判并不取决于证据,证据是范畴建构的,结果如何则最终得自于有裁判权的人选择相信哪种假设,选择哪一法庭,这是一场不满足同一律的辩论,但确实现实的辩论。 从中,再一次看到,人类的认知实际站立于一个多么不稳固的根基之上。
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吱老先生有快递:121.77.180.126B+. 看似是对于幸福本质的讨论,实际上倒更像探索影像能力边界的操练,把创作思路和过程全部摊开,在结尾强烈的自反中达到趣味的顶点:所谓的cinema vérité,XXXTEN或许正在于承认影像与真实间的距离。通过不断强调媒介的在场,电影时刻提醒观众,这只是逼近真实的一次尝试,而绝对的“真实”是永不可达的——正如镜头前那些自得的、孤独的、压抑的、无力的人们,幸福和不幸有千百种,而我们口中的“真实”,永远是各自选择相信的那个。
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梁士立:182.83.79.242到后来的趣味完全变成了欣赏死法 全无期待和惊喜了